9月4-7日，現(xiàn)代設(shè)計在中國——包豪斯城市會客廳樂清、瑞安、泉州站活動落下帷幕。作為包豪斯精神的傳承者與發(fā)揚者，vifa威法倡導(dǎo)“外觀服從功能”、“藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一”的新包豪斯風(fēng)格，攜手廣州設(shè)計周與NBEV德國新包豪斯設(shè)計精英大師協(xié)會，并在德國包豪斯大學(xué)學(xué)術(shù)支持下，多次舉辦BDA包豪斯現(xiàn)代設(shè)計獎系列活動“對話包豪斯”、“包豪斯會客廳等”，為包豪斯思潮與中國設(shè)計搭建交流碰撞的契機，成為新包豪斯風(fēng)格在中國普及與傳播的先行者。
 

威法筑城記·巡回第九站
當(dāng)代設(shè)計變革下的樂清
——
傳統(tǒng)底蘊下的活力之城
 

　　樂清是一座擁有濃厚文化氣息的古老城市，從代表中國剪紙文化的細紋刻紙藝術(shù)，到素有“海上名山、寰中絕勝”之譽的雁蕩山，優(yōu)良的藝術(shù)底蘊滋養(yǎng)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的脈絡(luò)，歷代文人墨客紛至沓來，樂清也成為了藝術(shù)生命力極強的人文凝萃之地。

　　同時樂清也是一座年輕的活力之城，她是中國市場經(jīng)濟發(fā)育最早、經(jīng)濟發(fā)展最具活力的地區(qū)之一，入選了全國綜合實力百強縣市，無限的包容性使得樂清這座江南小城日益繁茂，同時也激發(fā)出了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)之間的激烈碰撞。
 

　　在當(dāng)代設(shè)計潮流不斷發(fā)展的今天，樂清也正在經(jīng)歷設(shè)計變革，代表極簡哲學(xué)的現(xiàn)代理念與獨具風(fēng)格的傳統(tǒng)之美，將會產(chǎn)生怎樣的化學(xué)反應(yīng)？包豪斯理念如何與傳統(tǒng)認知完美融合？且聽樂清眾位設(shè)計翹楚的觀點表達。

　　MREN銘人空間設(shè)計創(chuàng)始人李岳龍表示：“極簡的空間之內(nèi)，加入藝術(shù)品和家族情感物品的陳設(shè)，就會有了人文情感。”

　　包豪斯不僅是一種設(shè)計理念，更是一個人類文明美學(xué)演化的過程。包豪斯奠定了當(dāng)代簡約設(shè)計的基石，當(dāng)代社會之所以流行包豪斯風(fēng)格，是因為它真正的將設(shè)計帶入到了實際生活，摒棄了傳統(tǒng)貴族理念，融入到普羅大眾之中。

　　時代審美觀必定是朝著極簡的方向發(fā)展的，極簡不僅僅簡單的代表一種意識形態(tài)，更多的是代表著一種精神需求，包豪斯的宗旨是物質(zhì)要服務(wù)于精神，拋棄所有的束縛與羈絆，給人們留下更多的時間去思考自我，這是一個時代的必然與訴求。

　　觀唐別墅設(shè)計事務(wù)所創(chuàng)始人鄭旭陽表示：“少既是多，但“少”并不代表就是極簡。”

　　包豪斯風(fēng)格體系提倡少即是多，但是這里少，并不是代表極簡，所謂的少，就是讓我們重新梳理設(shè)計思路，在保證生活需求的功能性之余，刪繁就簡，減少設(shè)計中的一些無用消耗，更加回歸生活的本質(zhì)，這是我理解的包豪斯。

　　當(dāng)今時代不斷變化，新興事物在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮，造就了用戶對審美以及設(shè)計的不同認知，這時的設(shè)計師的角色就如同一位哲學(xué)家，要引導(dǎo)用戶接受更科學(xué)的設(shè)計思路，要去蕪存菁接受新興風(fēng)格，所以，今后的設(shè)計還是要更多的從生活本質(zhì)出發(fā)，做出更有意義、有意思的空間作品。

　　吳正慧建筑設(shè)計事務(wù)所創(chuàng)始人吳正慧表示：“好看和好用對設(shè)計師來說缺一不可。”

　　好看與好用這兩個概念，對設(shè)計師來講都是不可或缺的，再華麗的一個產(chǎn)品，如果沒有實用價值，同樣難以支撐起設(shè)計市場，如何在保證實用性的基礎(chǔ)上，最大化的展現(xiàn)出空間的美感，賦予空間更多的設(shè)計靈魂，這也是考驗我們設(shè)計師的地方。

　　審美是一件很個人化的事情，設(shè)計思路同樣如此，每個用戶的喜好與意向的風(fēng)格都不一樣，我們要做的是在不改變用戶思路的情況下，盡可能簡約的將設(shè)計思路表現(xiàn)出來，更多的增加實用性與科技性，這樣既可以滿足用戶的生活需求，又能體現(xiàn)出設(shè)計個性，滿足內(nèi)心喜好。

　　墨格空間設(shè)計機構(gòu)創(chuàng)始人林明東表示：“設(shè)計是持續(xù)的感性的創(chuàng)作，而不是一個理性的數(shù)據(jù)歸納。”

　　做設(shè)計是一個持續(xù)感性的過程，而不是死板的，循規(guī)蹈矩的事情，包豪斯設(shè)計理念是一個歷史演化的過程，同時它的發(fā)展也迎合了社會情感需求的轉(zhuǎn)變，不斷的拋棄復(fù)雜的理念，延伸少即是多的設(shè)計思維，這是迎合設(shè)計本身的意義與價值的。

　　現(xiàn)階段用戶的審美專屬性越來越強，他們很了解自己到底需要什么，所以我們只要將某一個領(lǐng)域、某一個專業(yè)，精益求精，達到用戶滿意就足夠了，多余的無用表達完全可以舍棄，這也是包豪斯的重要內(nèi)涵之一。

　　溫州目后空間設(shè)計創(chuàng)始人夏克進表示：“設(shè)計作品，是設(shè)計師與消費者互相成就的結(jié)果。”

　　設(shè)計能夠產(chǎn)生的影響是跟隨市場而變化的，設(shè)計源于生活，當(dāng)下人們的生活狀態(tài)、心理狀態(tài)是什么樣，設(shè)計就會是什么樣，所以我們要根據(jù)當(dāng)下社會的整體發(fā)展，去定義什么才是好的設(shè)計。

　　說到市場變化，如今市場變幻莫測，更需要設(shè)計朝著縱向發(fā)展，而不是橫向原地踏步，我們沖著多元化、深度化發(fā)展時，才能不斷的用新興設(shè)計語言表現(xiàn)作品，從而針對客戶需求，產(chǎn)生更和諧的探討。

　　溫州目后空間設(shè)計創(chuàng)始人方遠遠表示：“包豪斯是最高審美的代表。”

　　包豪斯在設(shè)計人的眼中，是一個很神圣的存在，它不僅僅包含了設(shè)計建筑等科學(xué)，還涵蓋了設(shè)計哲學(xué)的概念，自流行至現(xiàn)在，包豪斯已經(jīng)成為了最高審美觀的代表，包含我們現(xiàn)在推崇的極簡風(fēng)格，也是包豪斯倡導(dǎo)純粹與回歸本質(zhì)的產(chǎn)物。

　　我所理解的極簡視覺感官就是干凈整潔，當(dāng)然在實際設(shè)計中，這也是一個很有商討性的話題，需要在不停的信息獲取中，不斷挖掘用戶對空間的具體需求，從而創(chuàng)作出用戶滿意的作品。

　　ERIGIN DESIGN逸凡建筑設(shè)計事務(wù)所創(chuàng)始人逸凡表示：“我不是設(shè)計師，我只是一個設(shè)計工作服務(wù)者。”

　　做設(shè)計工作就要不斷了解與嘗試，每個用戶的文化背景、生活方式都不盡相同，這與他們的設(shè)計需求有著直接性的關(guān)聯(lián)，需要我們潛心研究，深度挖掘用戶所需，去思考我們通過設(shè)計能給用戶帶來什么，這也需要我們實時調(diào)整狀態(tài)，去保持有關(guān)于生活的一切新鮮感。

　　與其說我們是設(shè)計師，更準確的說我們是設(shè)計工作服務(wù)者，在日常工作還無法達到藝術(shù)層面時，我們的緊要任務(wù)就是引導(dǎo)用戶的審美與感知，把自己定位為一個行業(yè)的搬運工，不停地將美好的、實用的東西傳輸給大家。

　　美瑞建筑設(shè)計工程有限公司設(shè)計總監(jiān)楊俊表示：“消費者會認為功能比形式更重要，但設(shè)計師要做到功能與形式相統(tǒng)一。”

　　在實際進行產(chǎn)品溝通時，設(shè)計師與用戶之間會存在一定的信息差異，大部分用戶還是主張功能性為主，而設(shè)計師更傾向于功能與審美的結(jié)合，這里就存在一個定義的標(biāo)準，包豪斯清晰的為我們梳理了二者的邏輯，極簡風(fēng)格與功能服從于設(shè)計審美，在不犧牲審美的同時，更多的滿足于生活的實際需求。

　　說到極簡主義，最清晰的解釋就是少即是多，它代表的是，表面內(nèi)容的簡約，反而能表達出更多的情感內(nèi)涵，當(dāng)然這也與用戶的接受程度有關(guān)，作為設(shè)計師要做到的是，創(chuàng)作作品與個人思維的融合，從而達到簡約與功能兼?zhèn)涞男Ч?/p>

　　遇見空間設(shè)計創(chuàng)始人李孝都表示：“少即是多的潛臺詞是要強化“功能”。”

　　包豪斯少即是多的理念應(yīng)該貫穿在方方面面，從前期施工到后期裝飾，從源頭就要秉承簡約的整體理念，當(dāng)代人們的工作壓力與環(huán)境都比較復(fù)雜，我們要根據(jù)用戶需求賦予設(shè)計生活化的功能，從而改善用戶的整體感官與生活狀態(tài)。

　　少即是多除了提倡簡約之外，還有重要的一點是強化功能，功能滿足了生活需求，本身就是一種美的體現(xiàn)，我們要多多站在用戶的角度思考問題，而不是偏執(zhí)的以自我思維為中心，更多的讓雙方都參與到空間設(shè)計中，才能達到最好的效果。

　　初相空間設(shè)計創(chuàng)始人湯約孟表示：“風(fēng)格不能很具向化，應(yīng)該具有客觀性。”

　　我理解的包豪斯宗旨是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，它不僅僅代表了設(shè)計的極簡風(fēng)格，更表達了人與自然相處的哲學(xué)，通過反向思維，追根溯源包豪斯的理念，自然就得出了少即是多的四字箴言。

　　少即是多所代表的不僅僅是字面理解的含義，更多的是通過這種方式帶來的空間感觸，人各有不同，風(fēng)格也不能具象到方方面面，我們要把握的是通過設(shè)計之后空間所傳遞的信息，一定要能準確的鎖定用戶需求，表達出透徹明朗的空間感觸，這就足夠了。

　　今飾家裝飾工程有限公司設(shè)計總監(jiān)蔡一平表示：“設(shè)計要“以人為本”，所以好用比好看更重要。”

　　言行合一是我對設(shè)計的理解，這就牽扯到一個實際的項目落地問題，如何能將想象的、抽象的設(shè)計理念，通過實際的施工過程表達出來，是非常重要的，這就需要我們對包豪斯理念進一步的學(xué)習(xí)理解，達到設(shè)計審美與功能需求協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

　　我個人非常欣賞極簡風(fēng)格，設(shè)計的過程本來就是一件美好的事，創(chuàng)造的是美的東西，營造令人賞心悅目的環(huán)境，在保持美的同時，達到與功能性的融合，將好用二字切實的滲透到設(shè)計作品中，二者協(xié)調(diào)發(fā)展，真正做到設(shè)計以人為本。
 

威法筑城記·巡回第十站
古城新生，包豪斯重塑瑞安設(shè)計生命線
 

　　瑞安燒酒、藍夾纈印染技藝、鼓詞藝術(shù)……這些傳承了百年的文化技藝成就了現(xiàn)在瑞安的獨特文化底蘊，這些藝術(shù)體現(xiàn)就如一條緩慢流淌的河流，深深的滋養(yǎng)著瑞安文化的內(nèi)核，使瑞安在快速發(fā)展的經(jīng)濟浪潮下，仍然保持著一絲穩(wěn)重與自如，繼續(xù)講述著這座小城的歷史點滴。

　　古城歷史悠久，但也需要重生。從城市建筑不斷的開疆拓土，到設(shè)計思維的與時俱進，瑞安這座城市正在逐漸煥然一新。融合二字在這里已經(jīng)成為了發(fā)展關(guān)鍵詞，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，守舊與創(chuàng)新，包豪斯理念在此不斷嘗試將二者兼?zhèn)淙诤希策M發(fā)展，來自瑞安的設(shè)計師們也不斷引導(dǎo)這座城市的設(shè)計理念與審美水平，嘗試重塑瑞安設(shè)計的新生命線。

　　集智藝術(shù)空間主理人韓信國表示：“包豪斯的幾位偉大的校長決定了設(shè)計的未來， 我們的現(xiàn)在。”

　　包豪斯理念為我們設(shè)定了一個原則，就是設(shè)計必須要從藝術(shù)層面出發(fā)，設(shè)計從傳統(tǒng)的服務(wù)貴族到服務(wù)普羅大眾的包豪斯風(fēng)格，它開辟了一個新的設(shè)計表達方式，是當(dāng)代設(shè)計變革創(chuàng)新的一個啟蒙。

　　包豪斯的核心有三大理念，首先是它的人文關(guān)懷，一切設(shè)計的目標(biāo)指向都應(yīng)該是人，堅持設(shè)計以人為本的概念，再有就是藝術(shù)與技術(shù)的融合，技術(shù)代表理性，設(shè)計代表感性，如何將二者兼容并進，是包豪斯拋給我們思考的重要課題，最后就是實用主義，這三個理念對于當(dāng)代設(shè)計，起到了一個很好的引領(lǐng)作用。

　　零壹設(shè)計創(chuàng)始人鮑春雷表示：“賦予一個事物“美”的本質(zhì)一定是尊重其本真。”

　　設(shè)計的初心是為了提升單調(diào)事物的審美，而賦予一個事物美的本質(zhì)一定是尊重其本真，包豪斯所倡導(dǎo)的極簡主義，就是為了還原事物本真的美感，在不失去內(nèi)涵的前提下，盡可能將空間簡約化，從而更加凸顯出空間、線條的本源魅力。

　　包豪斯是社會發(fā)展的產(chǎn)物，我們之所以不斷堅持包豪斯理念，是因為市場因素決定的，我們需要根據(jù)用戶需求不斷迎合與改變，用包豪斯提供的方法論來解決現(xiàn)代設(shè)計問題，是一個明確的方向，也是最好的選擇。

　　千上設(shè)計董事兼高級合伙人姜萬靜表示：“極簡的空間，人文表達可能不是很具象，設(shè)計師要學(xué)會通過光影，材質(zhì)來襯托。”

　　我對現(xiàn)代主義的理解是這樣的，當(dāng)下的現(xiàn)代風(fēng)格種類繁多，對設(shè)計行業(yè)來說已經(jīng)是一個很普遍的現(xiàn)象，它是否會隨著時間發(fā)展而過時，這是一個未知的課題。

　　不管我們怎么定位包豪斯風(fēng)格，首先我們應(yīng)該明確自身對藝術(shù)的理解，包豪斯理念倡導(dǎo)設(shè)計解決生活需求，延伸到實際生活中也一樣，我們首先要解決用戶的生活需求，在此基礎(chǔ)上再豐富藝術(shù)領(lǐng)域，通過對采光、通風(fēng)、自然等因素的運用，讓人在空間內(nèi)與整體環(huán)境產(chǎn)生互動與情感交流，設(shè)計就是要通過材質(zhì)與空間布局

　　將人們無法用語言表達的東西襯托出來。

　　合意空間設(shè)計主理人葉芳表示：“包豪斯是一種設(shè)計思潮，時代越復(fù)雜，生活越簡單，一切化繁簡。”

　　包豪斯不僅僅是一種設(shè)計手法，更是設(shè)計變革過程中的一種設(shè)計思潮，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，時代越來越復(fù)雜，人們壓力越來越大，迫切的需要簡單、不費心神的生活方式，一切化繁就簡，還原生活的本質(zhì)，其實生活就是這么簡單。

　　在與用戶溝通的過程中，最重要的就是取得用戶的信任，要深層次的挖掘用戶需求，根據(jù)其生活習(xí)慣、職業(yè)情況設(shè)計作品，將情感因素融入到空間之中，用簡約的形式表現(xiàn)出少即是多的現(xiàn)代風(fēng)格。

　　零壹設(shè)計創(chuàng)始人邵建華表示：“包豪斯就是從理想主義到現(xiàn)實主義，讓設(shè)計更客觀、更自然。”

　　包豪斯設(shè)計理念傳承了近百年，經(jīng)過了社會與市場的考驗而流行至今，無論是對于建筑設(shè)計還是產(chǎn)品設(shè)計，都有著舉足輕重的影響，它改變的不僅僅是設(shè)計的方法論，更是一種新興的生活方式。

　　尤其是對于家裝設(shè)計行業(yè)，它將所有的設(shè)計理念用簡約化的方式表達出來，改變了很多工藝與美學(xué)的既定概念，將人們從理想主義延伸至現(xiàn)實主義，讓設(shè)計更加客觀科學(xué)，更加原本自然，這些對我們以后深層次的理解設(shè)計產(chǎn)生了巨大的影響。

　　千上設(shè)計聯(lián)合創(chuàng)始人蔡忠義表示：“設(shè)計來源于生活，要帶著腦子做設(shè)計。”

　　在我的印象里包豪斯不僅僅是一個詞語，它更多的注入到了我們的精神生活，我們不斷探索設(shè)計根源時，發(fā)現(xiàn)設(shè)計的本質(zhì)與包豪斯精神是非常契合的，它已經(jīng)在無形之中融入到我們的生活，貫穿著每個人的想法與設(shè)計理念，化繁為簡、由內(nèi)而發(fā)。

　　隨著設(shè)計形式的不斷豐富，我們已經(jīng)漸漸摒棄追求好看，而慢慢注重于好用，與包豪斯理念相同，設(shè)計應(yīng)該服從于功能，在功能完善的基礎(chǔ)上深化美觀感受，這才是當(dāng)代設(shè)計正確的發(fā)展邏輯。

　　融社璞匠設(shè)計工作坊創(chuàng)始人陳潔表示：“包豪斯最大的意義是讓我們用理性的思考方式洞悉本質(zhì)，回歸生活本原。”

　　我認為包豪斯最大的意義是教會我們，如何用理性的思考方式洞悉本質(zhì)，回歸我們的生活本原，其實一提到包豪斯，我們就會想到簡約的設(shè)計，其實簡約真正的意義不是單純的減少內(nèi)容，而是一種內(nèi)在形式的升華。

　　在簡約的少中洞見細節(jié)的多，是我們?nèi)ケ磉_意境的一種方式，是意大于形的哲學(xué)思考，我們的設(shè)計一定是要從需求內(nèi)核出發(fā)，以人為本，形式應(yīng)該不斷的被賦予功能力量，而不是功能被形式所束縛。

　　華辰裝飾設(shè)計總監(jiān)葉曼表示：“功能服務(wù)于形式，在功能的基礎(chǔ)上加上形式和美，才能呈現(xiàn)設(shè)計師和客戶想要的東西。”

　　包豪斯理念是當(dāng)下社會的設(shè)計思潮，是符合社會發(fā)展與審美進步邏輯的科學(xué)體系，從化繁為簡的角度上說，去除了表面繁雜無序的形式，增強了空間內(nèi)里的情感與內(nèi)心表達，這樣就帶給設(shè)計本身更多的變化，更加能專屬化的定制用戶所需，也更符合現(xiàn)在設(shè)計市場的發(fā)展趨勢。

　　對于當(dāng)代設(shè)計師而言，我覺得每個人都需要保持自身的個性化成長，現(xiàn)在獨特的審美觀已經(jīng)愈發(fā)淡薄，需要我們鼓起勇氣保持自己獨特的審美，結(jié)合科學(xué)的設(shè)計理念，就一定會被更多人所認可。

　　榀象設(shè)計主理人池旻燁表示：“一百年前包豪斯所倡導(dǎo)的形式與功能結(jié)合的理念，影響到了現(xiàn)代居住者生活方式，這是它偉大之處。”

　　每個時代都有自己的設(shè)計形式，包豪斯所倡導(dǎo)的實用與功能兼具的理念，很大程度上符合極簡的空間需求，并且已經(jīng)逐漸影響到了居住者的生活方式，當(dāng)代用戶更愿意去崇尚少即是多的概念，時代越復(fù)雜，越期望身處簡約的空間氛圍，經(jīng)過設(shè)計理念與審美水平的不斷更迭，包豪斯將更加深入到我們的生活中，并且對我們產(chǎn)生深遠的影響。

　　包豪斯的偉大之處在于，一百年前的設(shè)計理念仍能延續(xù)至今，證明了它內(nèi)在的哲學(xué)性與科學(xué)性，用一套系統(tǒng)的理論指導(dǎo)設(shè)計理念的進步，維護了歷史發(fā)展下設(shè)計脈絡(luò)的完整性。

　　華辰裝飾創(chuàng)始人胡亞麗表示：“產(chǎn)品是服務(wù)于人的，空間是否完美取決于個人對空間的追求。”

　　包豪斯理念就像是一座燈塔，指引我們在市場上的設(shè)計方向，它是設(shè)計理念的整體主線，我們在實際創(chuàng)作時，還要不停的根據(jù)實際情況進行調(diào)整，不斷的刪繁為簡，將空間元素恢復(fù)到最為原始的狀態(tài)，將功能與藝術(shù)完美融合，形成一種少即是多的獨特空間美感。

　　歸根到底，設(shè)計是服務(wù)于人的，設(shè)計就像是一扇門，通過它我們能走進一個想象中的感官世界，帶給我們內(nèi)心的滿足與快樂，此種境界，才真正實現(xiàn)了設(shè)計的意義。
 

威法筑城記·巡回第十一站 
傳統(tǒng)流派與西方理念
——
包豪斯在多元文化下的延伸與發(fā)展

　　泉州是我國首批歷史文化名城，依山靠海，是中世紀世界著名的通商口岸，是著名的海上絲綢之路的起點，也是我國著名的僑鄉(xiāng)。多元的人文匯集鑄就了這座城市豐厚的文化底蘊，其建筑風(fēng)格與藝術(shù)呈現(xiàn)極具生命力，以閩南山海文化為主線，成為了代表這座城市的設(shè)計符號。

　　泉州的民居建筑包含了傳統(tǒng)的宮廷建筑、新穎俊秀的閩南僑鄉(xiāng)洋樓等，其建筑布局規(guī)整，加之先進的結(jié)構(gòu)技術(shù)與精美的雕塑彩繪，形成了代表華夏文化的一支重要流派。同時其風(fēng)格與包豪斯理念有異曲同工之妙，二者都提倡建筑設(shè)計的功能性與完整性，在不失藝術(shù)表達的同時，不斷深入針對功能需求的挖掘，西方現(xiàn)代理念與東方傳統(tǒng)文明的碰撞，將會產(chǎn)生怎樣的火花？且聽來自泉州17位設(shè)計大咖的妙語精言。

　　2021BDA包豪斯現(xiàn)代設(shè)計獎年度推廣大使、溪成設(shè)計機構(gòu)創(chuàng)始人蘇成溪表示：“室內(nèi)設(shè)計師，可以往建筑、藝術(shù)、產(chǎn)品的邊界去靠攏，塑造的作品會更有張力與唯一性。”

　　泉州是一座文化歷史悠久的城市，尤其是文化方面，申遺成功后泉州具備了后來者上的優(yōu)勢，我們作為泉州當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計師，有義務(wù)將泉州文化融入到設(shè)計創(chuàng)作中

　　不斷的向外輸出優(yōu)質(zhì)的文化理念，從而更好的與外界融合，共謀發(fā)展。

　　作為設(shè)計師，我們不僅僅要探究本專業(yè)的理論，更應(yīng)該涉獵廣泛，尤其是建筑、藝術(shù)、產(chǎn)品等相似行業(yè)，不斷精細化自己的設(shè)計理論儲備，有助于幫助我們設(shè)計出更有張力，更有生命力的作品。

　　鼎成裝飾創(chuàng)始人黎富明表示：“生活是最好的藝術(shù)，藝術(shù)要尊重生活。”

　　包豪斯對我們最深遠的影響，是它刷新了我們對設(shè)計審美的傳統(tǒng)認知，它提倡在保留藝術(shù)內(nèi)在底蘊的同時，將其更加簡潔化的表達，傳統(tǒng)的設(shè)計藝術(shù)形式往往過于復(fù)雜，內(nèi)容表現(xiàn)力看似豐盛，但缺乏對情感需求的滿足，隨著時代變化，已經(jīng)慢慢的淡出人們的視野，而包豪斯將簡約的藝術(shù)形式與實用的功能兼?zhèn)淙诤?，更加符合?dāng)下市場的需求。

　　其實生活才是最好的藝術(shù)表現(xiàn)，所有的藝術(shù)都應(yīng)該源于對生活的感悟理解，我們在實際創(chuàng)作時，要根據(jù)用戶的綜合因素全面考量，將差異化的文化理念融入其中

　　達到既好看又好用的目的。

　　億征裝飾創(chuàng)始人周曉征表示：“客戶的審美與時俱進，設(shè)計師要洞察到客戶真正的需求。”

　　包豪斯理念解決了兩個問題，一個是解決了現(xiàn)階段的設(shè)計生產(chǎn)力問題，包豪斯本身就是特定環(huán)境下的一種思潮，它將設(shè)計藝術(shù)與工藝技術(shù)相互融合，快速的普羅大眾，將藝術(shù)設(shè)計與生產(chǎn)力掛鉤，從而推動了社會的進步與藝術(shù)文化的發(fā)展。

　　二是提供了現(xiàn)代設(shè)計的方法論，我們在運用包豪斯方法論來解決問題時，要考慮到當(dāng)下的社會環(huán)境與用戶心理，用戶的審美是隨著經(jīng)歷與環(huán)境而改變的，我們要深入挖掘，悉心洞察，才能做出令用戶真正滿意的設(shè)計作品。

　　早晨設(shè)計創(chuàng)始人楊曉明表示：“設(shè)計師越被認可，越被尊重，作品的質(zhì)量才會越高。”

　　包豪斯的發(fā)展從根源上促進了，設(shè)計這個行業(yè)的整體進步，這里不僅僅指的設(shè)計師的創(chuàng)作水準，還有人們對于藝術(shù)設(shè)計的理解，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達，人們接觸到了越來越多的設(shè)計作品，內(nèi)心對于傳統(tǒng)設(shè)計的固執(zhí)理念也慢慢淡化，對不同風(fēng)格的空間表達方式的接受度越來越高。

　　每個人的生活習(xí)慣、工作習(xí)慣都存在差異，要達到設(shè)計服務(wù)生活的目的，就要改變守舊的設(shè)計方式，我們需要不斷的引導(dǎo)用戶，結(jié)合生活與環(huán)境進行方案的整體分析，從而既表現(xiàn)了設(shè)計師的藝術(shù)水準，又滿足了用戶的實際需求。

　　結(jié)合設(shè)計創(chuàng)始人林海表示：“是一群偉大的人，把對未來的慷慨獻給了1919年時他們的現(xiàn)在，所以出現(xiàn)了包豪斯，改變了設(shè)計歷史。”

　　對包豪斯最初的理解是大學(xué)階段，它倡導(dǎo)放棄現(xiàn)階段所有的外在形式與物料，用盡可能簡約的方式重新梳理設(shè)計需求，忘記過往傳統(tǒng)的設(shè)計理念，用新的思路、新的標(biāo)準，按照少即是多的要求去重新構(gòu)造設(shè)計，從而營造出空間新的節(jié)奏感。

　　以至于它為何會長久不衰流行百年？這與當(dāng)時的時代背景息息相關(guān)，當(dāng)人們的生活狀態(tài)與思維發(fā)生轉(zhuǎn)變時，設(shè)計審美也會隨之變化，包豪斯這種創(chuàng)新性的理念，深入到了每個人的內(nèi)心需求中，對社會文化與和生活場景的推進與改善，起到了舉足輕重的意義。

　　新巢裝飾設(shè)計總監(jiān)筱默表示：“功能大于形式，是私宅設(shè)計的重要準則之一。”

　　包豪斯代表著一種生活方式，現(xiàn)在我們越來越注重簡單有內(nèi)涵的生活，包豪斯理念的不斷延續(xù)，真正的讓用戶參與其中，與設(shè)計師一起，共同實現(xiàn)設(shè)計目標(biāo)，所以設(shè)計師要跟隨用戶的思潮不斷思考進步，更多的滿足用戶的內(nèi)心需求，讓自己的作品更有實際意義，更有價值。

　　我們面臨的挑戰(zhàn)，不僅僅是藝術(shù)與功能的統(tǒng)一，而是如何發(fā)掘用戶心中的真正需求，只有我們知道了用戶更需要什么，才能幫助他用設(shè)計的方式表達出來，設(shè)計不僅僅鑄造空間美感，更是一種幫助人表達內(nèi)心的獨特藝術(shù)。

　　華潯品味裝飾設(shè)計總監(jiān)俞欣表示：“能否把控客戶的審美，要看設(shè)計師專業(yè)水平的高低。”

　　包豪斯對國際設(shè)計的影響非常大，它追求的是環(huán)保以及注重人文的理念，無論在過去當(dāng)下還是未來，我們都應(yīng)該更關(guān)注產(chǎn)品使用者的實際感受，包豪斯一直崇尚的是人和產(chǎn)品的關(guān)系，只有人和產(chǎn)品相處融洽，才能真正體現(xiàn)出設(shè)計的意義。

　　說到日常的實際設(shè)計，在整個創(chuàng)作的過程中，一定會受到各方面因素的影響，我們要通過不斷的溝通與引導(dǎo)，盡可能融合實際狀態(tài)與理想狀態(tài)，只有這樣我們才能對得起創(chuàng)意與思路，讓產(chǎn)品真正落地，最終感染用戶產(chǎn)生共鳴。

　　大物聯(lián)合裝飾創(chuàng)始人林澤明表示：“私宅設(shè)計要表達出業(yè)主對生活的主張。”

　　關(guān)于功能與形式如何統(tǒng)一，這其實一個變題，沒有唯一的答案，實際還是要根據(jù)用戶對生活的態(tài)度與主張，進行具體分析，有人喜歡傳統(tǒng)復(fù)雜的形式，有人則喜歡現(xiàn)代的簡約形式，沒有一個衡量的標(biāo)準。

　　我們要做的就是要引導(dǎo)用戶的審美，根據(jù)其生活狀態(tài)產(chǎn)生一個初步認知，這是做好設(shè)計最基本的條件與前提，設(shè)計的靈感不是來自天花亂墜的空想，而是取決于對用戶需求的深度挖掘。

　　大師裝飾設(shè)計總監(jiān)李瑞亮表示：“泉州的裝飾風(fēng)格，從傳統(tǒng)到多元化再到現(xiàn)代簡約，這是包豪斯?jié)撘颇牧α俊?rdquo;

　　在我看來，功能性一定是大于形式的，為什么包豪斯可以流傳到現(xiàn)在，主要是取決于它的實用性、簡潔性給人們帶來的獨特體驗，不僅僅是家裝行業(yè)，包豪斯還影響了，產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域、建筑設(shè)計領(lǐng)域。

　　盡可能實現(xiàn)功能性已經(jīng)成為設(shè)計領(lǐng)域，避免不了的一個話題，從這個角度上來說，包豪斯改變了設(shè)計，改變了我們的生活。

　　用戶審美的提升，對于包豪斯理念的發(fā)展也起到了推動作用，它倡導(dǎo)的功能與設(shè)計的融合兼?zhèn)錁O具前瞻性思維，包豪斯是真正改變用戶心智的藝術(shù)哲學(xué)，也是刷新設(shè)計師固有認知的一種精神創(chuàng)新。

　　啟凡空間設(shè)計創(chuàng)始人王金澤表示：“客戶是可以被引導(dǎo)的，我們要把客戶帶入到我們的世界里。”

　　時至今日包豪斯已經(jīng)經(jīng)過了百年發(fā)展歷程，對當(dāng)代設(shè)計產(chǎn)生了重要的影響，不管是工藝藝術(shù)與建筑藝術(shù)，都受到過它的精神指導(dǎo)，包豪斯更多的強調(diào)實現(xiàn)生活的主張，它將過往抽象的藝術(shù)形式顛覆，把復(fù)雜化的形態(tài)結(jié)合實用主義，用融合性的理念去改變?nèi)说膶徝馈?/p>

　　我們從包豪斯的成功中發(fā)現(xiàn)，用戶是可以被引導(dǎo)與改變的，如果用戶的設(shè)計思維一片混亂，我們要做的就是重新梳理空間邏輯，用更美的、更現(xiàn)代化的設(shè)計語言感化用戶，在這個過程中，我們同樣也會得到共鳴。

　　宜家裝飾設(shè)計總監(jiān)吳達望表示：“在這個信息化時代，如何避免設(shè)計的同質(zhì)化，是每個設(shè)計師要考慮的問題。”

　　設(shè)計行業(yè)是一項極富創(chuàng)意性的工作，根據(jù)對于現(xiàn)有事物的理解以及認知，經(jīng)過自身思考所衍生出一種新的抽象思維，在這個信息化十分發(fā)達的社會，其實要保持設(shè)計的獨一無二是一件很難的事情，在各行各業(yè)同質(zhì)化越來越嚴重的今天，設(shè)計師更要秉承獨立思考的能力，不被外界干擾而隨波逐流。

　　包豪斯理念倡導(dǎo)實現(xiàn)設(shè)計中的功能性，同樣是對設(shè)計同質(zhì)化的一種對抗，每個人的對生活的需求都不一樣，我們需要根據(jù)用戶所需進行空間重構(gòu)，看似簡單其實是一項系統(tǒng)的工程，需要我們從生活、工作以至于情感，多方面因素進行綜合考量。

　　新巢裝飾設(shè)計總監(jiān)黃婷表示：“前幾年為生活而設(shè)計，現(xiàn)在是為設(shè)計而設(shè)計。”

　　在早期，設(shè)計只是一項簡單的功能，并沒有過多的情感賦予，只要是滿足了生活最基本的基礎(chǔ)功能就足夠了，但現(xiàn)在人們的消費不斷升級，對深層次的需求也越來越強，當(dāng)初我們是為了生活而進行設(shè)計，現(xiàn)在要真正回歸設(shè)計的本源，為了達成設(shè)計的意義而進行創(chuàng)作。

　　包豪斯理念告訴我們，生活可以改變，形式可以提升，通過我們不斷的引導(dǎo)與交流，讓設(shè)計作品達到功能與藝術(shù)的統(tǒng)一，這是一個考量設(shè)計師水準的一個重要標(biāo)準。

　　三次圓空間設(shè)計創(chuàng)始人張喆表示：“當(dāng)?shù)氐奈幕?，是我們在設(shè)計作品里的符號運用，這是為包豪斯注入情感的方式。”

　　其實我們現(xiàn)在的很多形式都是多余的，只是為了裝飾而設(shè)定的空間元素，并沒有必要體現(xiàn)出來，針對普通家庭而言，實用性與功能性才是最重要的需求，這也是包豪斯為何能風(fēng)靡全球的一個原因，它解決了大眾的空間構(gòu)造問題，為設(shè)計提供了一個新的思路與發(fā)展方向。

　　包豪斯雖提倡簡約化風(fēng)格，但是每一個畫面、每一縷線條，都要有它存在的道理

　　作為本土設(shè)計師，我們還是要盡量發(fā)揚自身的傳統(tǒng)文化，將當(dāng)?shù)靥厣谌氲皆O(shè)計作品中，形成獨有的設(shè)計符號，為設(shè)計作品注入情感，從而更有生命力。

　　風(fēng)行設(shè)計創(chuàng)始人黃榮棕表示：“本地的設(shè)計師做設(shè)計時應(yīng)該融入當(dāng)?shù)匚幕?，?chuàng)造出有生命力的作品。”

　　包豪斯來自于一百年前的西方，具有極強的國際主義彩色，主要體現(xiàn)在它倡導(dǎo)簡約干練的空間效果，這種風(fēng)格與我們國家傳統(tǒng)的藝術(shù)品位截然相反，隨著我國的現(xiàn)代化建設(shè)，這種時尚的現(xiàn)代風(fēng)格逐漸被接受，但還是存在一些融合性的問題，這對于設(shè)計師來說是一個不可避免的課題。

　　有人贊美包豪斯，但也有人評論它缺少了一些地域特色文化，其實風(fēng)格不分對與錯，就像我們?nèi)荩幕諊浅夂?，如果能將包豪斯與傳統(tǒng)文化相互貫通，那么設(shè)計作品將會更有生命力。

　　頑石設(shè)計創(chuàng)始人盧柳建表示：“年輕客戶不迷信權(quán)威，這是我們年輕設(shè)計師的機會。”

　　包豪斯理念提倡少即是多的理念，通過設(shè)計手法給予空間更多的自主性，這樣的方式能讓人與空間產(chǎn)生情感交流，從而滿足內(nèi)心與精神層面的需求，個人認為用極簡的方式將設(shè)計做到更加極致，要比繁雜的手法更容易進行流傳，年輕人也越來越接受去繁就簡，所以包豪斯是一個能夠長期存在的理念。

　　其實設(shè)計師與用戶的審美是存在一定差異的，這里沒有誰好誰壞之分，就算是設(shè)計師有時也要虛心聆聽用戶的表達，通過設(shè)計師的統(tǒng)籌能力，將想法、審美、價值觀充分融合，才是能夠引領(lǐng)用戶改變的關(guān)鍵。

　　尚舍裝飾設(shè)計總監(jiān)劉檢表示：“私宅設(shè)計始于實用，終于形式，功能和形式如何統(tǒng)一，是設(shè)計師要平衡的問題。”

　　我最欣賞包豪斯的是它所倡導(dǎo)的以人為本，不管是室內(nèi)還是其他的設(shè)計，其設(shè)計目的是為了人能更好地享受生活，服務(wù)于我們?nèi)粘５幕拘枨螅浪故且环N思想上的變革，它能將整個產(chǎn)品的空間感、美感、尺度感，都恰到好處的融為一體，這也是包豪斯理念的獨到之處。

　　其實現(xiàn)在有很多用戶想要包豪斯的風(fēng)格，但是對于需求的表達只存在于腦中，并不能用語言完整的表達出來，這時候我們的設(shè)計師就要參透他們的用意，通過不斷地溝通、不斷的嘗試去尋找需求的核心，從而實現(xiàn)功能和形式完美統(tǒng)一。

　　超級建設(shè)首席設(shè)計洪志盛表示：“極簡風(fēng)貌似簡單，但追究細節(jié)和內(nèi)在，可能要花更多的代價。”

　　包豪斯從實用主義角度來說，是做到了空間的極致簡約，雖然看上去簡單，但越簡潔越簡單的東西往往越經(jīng)典，經(jīng)典的東西反而會流行得更久。

　　引用《陋室銘》一句話：斯是陋室。雖然你看到的只是簡單的線條和輪廓，但要精細化的追究細節(jié)與內(nèi)在，可能要花費更多的時間，這個精細化的過程也等同于與用戶溝通的過程，通過不斷的博弈與碰撞下產(chǎn)生的設(shè)計作品，也許會更有個性。

步履不停
下一站·西寧
 

　　包豪斯會客廳是“BDA包豪斯現(xiàn)代設(shè)計獎”系列巡回推廣活動之一，由廣州設(shè)計周與威法高端定制共同發(fā)起，已連續(xù)舉辦11期。2021包豪斯城市會客廳以“現(xiàn)代設(shè)計在中國”為主題，將在全國二十余個城市進行巡回，分別邀請這些城市的代表性設(shè)計師參與，以論點交互與碰撞的形式，輸出關(guān)于包豪斯在現(xiàn)代空間設(shè)計中的應(yīng)用、變化及設(shè)計思想。

　　現(xiàn)代設(shè)計在中國——包豪斯城市會客廳第十二站活動在西寧開啟，更多精彩，請待后續(xù)！